В статье исследуются особенности эсхатологических, мессианских и апокалипсических представлений буддизма о будущем и их отличия от христианских. На основе анализа философских работ отечественных и зарубежных авторов делается вывод, что мессианские, эсхатологические и апокалипсические идеи христианства о будущем, в канонических текстах буддизма практически не представлены, хотя эта тема, как известно, предполагает эти элементы. Автор опирается на философско-религиоведческий анализ, диалектические принципы, сравнительно-исторические методы и текстологический анализ религиозных текстов буддизма и христианства. Новизна проведенного исследования заключается в том, что в религиозных текстах буддизма о будущем имеются схожие с христианством эсхатологические и мессианские идеи, интерпретируемые буддологами в ином вероучительном и догматическом ключе. Автор статьи утверждает, что в основе философско-религиоведческого анализа буддизма о будущем лежит антропный принцип, обоснованный философией органицизма, в соответствии с чем человек и общество взаимосвязаны с космотеллургической средой. Ядром философско-религиозной системы буддизма является концепция циклического времени, священное понятие «кальпа». Кальпы - это огромной протяжённости эры, на которые делится мироздание. Они начинаются и завершаются вселенскими катаклизмами и содержат космогонические, эсхатологические и мессианские темы. Концепция «маппо» имеет сходство с «апокалипсической арифметикой» христианства, в которой часто происходят подъёмы и спады, приобретающие разрушительные формы. Но они дают надежду на приход Майтрейи - Мессии, который избавит их от накопившихся проблем, а не как Иисус Христос, который положит конец современной цивилизации.В заключение делается вывод, что, несмотря на витиеватость эсхатологических, апокалипсических концепций, в монгольской, китайской, корейской и японской вероучительных системах буддизма наблюдается общее, что объединяет их с христианской,то есть стремление к мировому обновлению.
Specific features of eschatological, messianic and apocalyptic worldviews of Buddhism about the future, and their differences from Christian ones are being explored in the article. Based on the analysis of the works of domestic and foreign authors, it is concluded that the Messianic, eschatological and apocalyptic ideas of Christianity about the future are practically not represented in the canonical texts of Buddhism, although this topic, as it is known, presupposes such elements. The author relies on philosophical and religious studies, dialectical principles, comparative historical methods and textual analysis of religious texts of Buddhism and Christianity. The novelty of the study is that in the religious texts of Buddhism about the future there are eschatological and messianic ideas, similar to Christianity, interpreted by Buddhists in a different doctrinal and dogmatic manner. The author of the article asserts that the philosophical and religious analysis of Buddhism about the future is based on the anthropic principle, grounded in the philosophy of organicism, according to which man and society are interconnected with the cosmotellurgical environment. The core of the philosophical and religious system of Buddhism is the concept of cyclic time, the sacred concept of "kalpa". Kalpas " - are the eras of enormous length, into which the universe is divided. They begin and end with universal cataclysms and contain cosmogonic, eschatological and messianic themes. The concept of "mappo" - resembles the "apocalyptic arithmetic" of Christianity, in which frequent ups and downs occur taking up the destructive forms. But they give hope for the arrival of Maitreya-Messiah, who will save them from the accumulated problems, and in Christianity, Jesus Christ will put the end to the modern civilization. In conclusion, the inference is drawn: despite the intricacy of eschatological, apocalyptic concepts in the Mongol, Chinese, Korean and Japanese doctrinal systems of Buddhism, there is the general that unites them with the Christian one, it is the desire of world renewal.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.