В статье впервые в отечественной науке рассматривается взгляд протопресвитера Александра Шмемана на проблему соотношения общего и личного в Божественной литургии. Исследование показало, что Александр Шмеман при этом исходит из смысла литургии как «общего дела» церковной общины, а это значит, из первичности «общего» в литургии, но признает наличие и «личного», то есть значение литургии для отдельной человеческой личности. Антиномия же между общим и личным разрешается в соответствии со словами Христа в Евангелии «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет её» (Мк 8. 35 и паралл.). Исследование предваряется введением в проблематику трудов о. Александра Шмемана в области богослужения и указанием его вклада в изучение и толкование православного богослужения. В заключении указываются источники идей Шмемана, касающихся проблемы общего и личного в Божественной литургии и характеризуется его собственный вклад в её решение. В частности, это решение было вдохновлено не столько трудами деятелей западного «литургического движения» (хотя их влияние невозможно отрицать [5, cc. 143, 141]), сколько идеями его наставника по Свято-Сергиевскому Богословскому институту в Париже, профессора, протопресвитера Николая Афанасьева (1893-1966) [2, cc. 212-213]. В своем труде «Трапеза Господня» (1952) о. Николай сильнейшим образом выдвинул и обосновал тезис о соборном, «общинном» характере Божественной литургии. О. Александр Шмеман идёт дальше своего наставника, ибо рассматривает и «антитезис», то есть личный аспект литургии, выявляет богословскую основу тезиса и антитезиса и осуществляет синтез между ними.
The article, for the first time in Russian research, studies the view of protopresbyter Alexander Schmemann on the issue of the relationship between the common and the personal in the Divine liturgy. The investigation showed that Alexander Schmemann, starting from the notion of the liturgy as the common work of the church assembly, and therefore, from the primacy of the common in the liturgy, at the same time acknowledges the existence of the personal, i.e. the importance of the liturgy for each human person. The antinomy between the common and the personal is resolved by Schmemann in accordance with Christ's words in the Gospel: "Whoever desires to save his life will lose it, but whoever loses his life for My sake and the gospel's will save it" (Mk 8:35 and parall.). The investigation is preceded by an introduction to the problematics of Fr. Schmemann's work in the area of liturgy and an indication of his contribution to the study and interpretation of Orthodox worship. In conclusion, the author indicates the sources of Alexander Schmemann's ideas on the problem of the common and the personal in the Divine liturgy and characterizes his own contribution to its solution.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.