Елена Владимировна Воронцова — кандидат философских наук, старший научный сотрудник межкафедральной археографической лаборатории исторического факультета; доцент кафедры философии и религиоведения
119234, г. Москва, Ломоносовский проспект, д. 27, корпус 4; 115184, г. Москва, ул.Новокузнецкая. д.23Б
Elena V. Vorontsova — PhD in Philosophy, Senior Researcher, Interdepartmental Archaeographic Laboratory, Faculty of History
Bldg. 4, 27 Lomonosovsky Prospekt, Moscow, 119234;
Истинно-православные христиане (далее ИПХ) — совокупность оппозиционных движений внутри Русской православной церкви, возникших в 1920– 1930-е гг. в условиях жёсткой антирелигиозной политики Советского государства. Их полевое изучение велось группой А. И. Клибанова, а позднее его учеником А. И. Демьяновым в конце 1950-х – 1970-е гг. В постсоветский период появились десятки работ об ИПХ, однако полевая работа по изучению ИПХ практически не проводилась. Наша исследовательская группа занимается комплексным полевым изучением ИПХ в Центрально-Черноземном регионе с 2018 г. В данной статье вводятся в научный оборот материалы ИПХ Воронежской области, полученные в ходе экспедиции 2025 г. Цель данного исследования — выявление роли обнаруженных нами рисованных лубков воронежских ИПХ в мировоззрении местного катакомбного сообщества. Для достижения этой цели были решены следующие задачи: (1) выявить место воронежских рисованных лубков в системе народного благочестия; (2) реконструировать историческую судьбу картинок; (3) дать характеристику жанра видений в народной традиции; (4) описать сюжетную и образную специфику воронежских лубков; (5) установить мировоззренческие основания соответствующих образных решений в контексте социально-политических процессов второй половины ХХ в. В реализации данного исследования мы опирались на современные подходы в области антропологии религии. Методология исследования на этапе сбора материалов: комплексная полевая работа, наблюдение, глубинные и биографические интервью; на этапе анализа: археографическое описание выявленных источников, сравнительно-исторический и сюжетный анализ рисованных лубков и аналогичных работ староверов–часовенных, а также лубочных картинок синодального периода; анализ визуальных артефактов в русле материального поворота. В результате проведённой работы впервые выявлены и описаны рисованные лубки в среде ИПХ, определена их роль в качестве визуальной проповеди особого типа. Выводы. (1) Настенные листки и лубочные картинки получают широкое распространение в XVIII в. и сохраняют своё значение для личного молитвенного пространства верующих даже в условиях советских антирелигиозных компаний. В ХХ в. рисованные лубки создают не только старообрядцы, но представители сообществ ИПХ. (2) Благодаря работе с архивом тайного монастыря был выявлен автор картинок — неоднократно репрессированный иеромонах Мелетий (Матвей Ефимович Щеглов (1913 – ок. 2013), лубки были созданы им во время ссылки в Красноярский край в 1964 г. (3) Мелетий называет свои лубки видениями, что повышает их статус внутри сообщества. Эсхатологическое визионерство позволяет легитимировать поведенческие стратегии катакомбников: отказ от вступления в колхозы, участия в выборах, получения пособий и т.п. (4) Ключевые сюжеты, представленные на лубках: церковь-корабль избранных; страшный суд над советскими гражданами; судьба Церкви в эпоху гонений. (5) Эти образы отражают особенности радикальной визуальной проповеди, зримо разделяя антихристов мир и общинукорабль. Дальнейшее изучение этих и подобных артефактов позволит более полно восстановить картину разнообразия религиозной жизни России советского периода.
True Orthodox Christians (TOC) are a set of movements within the Russian Orthodox Church that emerged in the 1920s–30s under the conditions of the harsh anti-religious policy of the Soviet state. Their field study was conducted by A. I. Klibanov's group and later by his student A. I. Demyanov in the late 1950s–1970s. Dozens of works on TOC have appeared in the post-Soviet period; however, comprehensive field research on TOC has been practically non-existent. Our research group has been conducting a comprehensive field study of TOC in the Central Black Earth Region since 2018. This article introduces materials on TOC in the Voronezh region into scholarly discourse, based on materials obtained during an expedition in 2025. The aim of the study was to identify the role of hand-drawn popular prints (lubki) in the worldview of the local catacomb community. To achieve this goal, the following tasks were solved: 1) to identify the place of Voronezh hand-drawn lubki in the system of popular piety; 2) to reconstruct the historical fate of the lubki; 3) to characterize the genre of visions in the folk tradition; 4) to describe the plot and figurative specifics of Voronezh lubki; 5) to establish the ideological foundations of the corresponding figurative solutions in the context of the socio-political processes of the second half of the twentieth century. In implementing this study, we relied on modern approaches in the field of anthropology of religion. The research methodology at the stage of collecting materials included comprehensive fieldwork, observation, in-depth and biographical interviews; at the stage of analysis the research methodology employed archaeographic description of the identified sources, comparative-historical and plot analysis of hand-drawn lubki and similar works of the Chasovennye Old Believers, as well as lubki of the Synodal period; as well as analysis of visual artifacts in line with the material turn. As the result, hand-drawn lubki within the TOC milieu have been identified and described for the first time and their role in the visual preaching has been established. Conclusions: (1) Wall leaflets and popular prints became widespread in the 18th century and retained their significance for the personal prayer space of believers even during Soviet anti-religious campaigns. In the 20th century, hand-drawn lubki were created not only by Old Believers but also by members of the TOC communities. (2) Thanks to the work with the archive of the secret monastery, the author of the images was identified—the repeatedly repressed Hieromonk Meletiy (Matvey Efimovich Shcheglov (1913-2013)). The lubki were created by him during his exile in the Krasnoyarsk region in 1964. (3) Meletiy calls his lubki visions, which increases their status within the community. Eschatological visionary work allows for the legitimization of the behavioral strategies of the catacomb community members: refusal to join collective farms, participate in elections, receive benefits, etc. (4) The key themes presented in the lubki are the Church as a boat of the elect; the Last Judgment over Soviet citizens; the fate of the Church in the era of persecution. (5) These images reflect the features of radical visual preaching, clearly separating the perceived antichrists of the world and the community-boat of the elect. Further study of these and similar artifacts will allow for a more complete picture of the diversity of religious life in Russia during the Soviet period.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.