Гаяне Саркисовна Терзян — Магистр богословских наук, аспирант Матенадарана, научный сотрудник, кодиколог
0009, г. Ереван, Маштоци пр-т, д.53
Gayane S. Terzyan — Master in Theology, PhD student, Researcher, Codicologist
53, Mashtots Ave., Yerevan, 0009
Аревик Акоповна Арабян — Магистр филологических наук, аспирант Матенадарана, младший научный сотрудник, кодиколог
0009, г. Ереван, Маштоци пр-т, д.53
Arevik A. Arabyan — Master in Philology, PhD student, Junior Researcher, Codicologist
53, Mashtots Ave., Yerevan, 0009
Сара Вардановна Казарян — Магистр богословских наук, младший научный сотрудник, кодиколог
0009, г. Ереван, Маштоци пр-т, д.53
Sarah V. Ghazaryan — Master in Theology, Junior Researcher, Codicologist
53, Mashtots Ave., Yerevan, 0009
Междисциплинарный анализ феноменов средневековой культуры представляется актуальным в свете её влияния на последующие этапы развития общества. Несмотря на высокую степень изученности армянских средневековых миниатюр как произведений искусства, среди научных работ по этой теме преобладают искусствоведческие и богословские труды, в то время как отдельных культурологических исследований, посвящённых комплексному междисциплинарному изучению данной темы, не так много. Термин «художественный колофон» мы применяем к изображениям, выполняющим в том числе функцию колофона, то есть своеобразной «памятки», содержащей сведения об изображённом человеке. Такой способ (вместо молитвенного текста) соединяет портрет и текст, создавая иллюзию присутствия молитвенника и призывая помнить о создателях рукописи. Цель данной статьи — раскрытие «колофонной» значимости широко распространённых в армянской средневековой миниатюрной живописи портретов миниатюристов, получателей (заказчиков) рукописей и других людей. Для достижения этой цели потребовалось: 1) систематизировать имеющиеся в распоряжении современных исследователей упоминания о подобных случаях; 2) проследить особенности «колофонного» присутствия портретов; 3) за счёт введения новых кейсов уточнить существующую типологизацию; 4) предложить релевантную для средневекового сознания модель обоснования допустимости присутствия портретов в армянской средневековой миниатюрной живописи. Материалами исследования явились манускрипты XII–XVII вв., которые копировались в разных армянских монастырях и скрипториях и сегодня хранятся в Матенадаране (Институте древних рукописей имени Месропа Маштоца в Ереване, далее — ММ). Нас интересовали армянские средневековые миниатюры, в которые включены портреты и автопортреты, а также и сопроводительные памятные надписи к этим портретам. Теоретико-методологический фундамент данного исследования составили историко-генетический и герменевтический подходы; а также дескриптивный метод, сравнительный и нарративный анализ произведений выбранного типа. В результате исследования детально описано «колофонное» значение портретов в армянской средневековой миниатюре. Портреты в средневековых армянских миниатюрах можно систематизировать по расположению (отдельному либо интегрированному в текст) и тематике (повседневные сцены или сцены из Евангелия); отдельный случай представляет собой размещение на полях рядом с хоранами . Расположение, композиция и сопровождающие памятные заметки, оставленные миниатюристами, позволяют рассматривать эти портреты и автопортреты как художественные колофоны. К ним относятся христологические миниатюры, портреты на полях, автопортреты на отдельных страницах, выполненные в каноническом евангельском стиле, и портреты заказчиков рукописей, часто изображаемые в виде посвятительных миниатюр. Включение этих портретов не противоречит смирению средневекового человека, поскольку они обращены в первую очередь к будущим читателям и содержат просьбы о молитвах за душу создателя миниатюры или изображённого на ней человека.
The relevance of interdisciplinary research on medieval cultural phenomena is due to their considerable influence on later societal development. Despite the considerable attention that Armenian medieval miniatures have already received from scholars in the field of art history and theology, this article represents a novel interdisciplinary contribution. The term artistic colophon is employed to denote images that also function as a colophons, i.e., serve as a note to portray the depicted person. This method, unlike a prayer text, combines the portrait and the text, thereby creating an illusion of the presence of the prayer book and reminding of the manuscript's creators. The purpose of this paper is to reveal the colophon significance of portraits of miniaturists, manuscript recipients (customers), and other individuals, which were widespread in Armenian medieval miniature painting. To achieve the goal the following tasks were set: 1) to systematize references to similar cases available to modern researchers; 2) to trace the features of the colophon presence of portraits; 3) to refine the existing typology by introducing new cases; 4) to propose a model of justification for the admissibility of the presence of portraits in Armenian medieval miniature painting that is relevant to medieval consciousness. The material of research were the manuscripts from the 12th to 17th centuries, copied across various Armenian monasteries and copying centres and currently stored in the Matenadaran (Mesrop Mashtots Institute of Ancient Manuscripts in Yerevan, hereinafter MM). Attention was focused on Armenian medieval miniatures, which include portraits, self-portraits, and accompanying commemorative inscriptions. The theoretical and methodological foundation of this study was formed by historical-genetic and hermeneutic approaches, as well as the descriptive method and comparative and narrative analysis of the selected works. As a result of the study, the colophon meaning of portraits in Armenian medieval miniatures was described in detail. In conclusion, portraits in Armenian medieval miniatures can be systematized according to placement (separate or integrated into the text) and subject matter (everyday scenes or Gospel scenes), with outer-margin placements next to chorans representing a distinct case. The arrangement, composition, and accompanying commemorative notes left by miniaturists allow these portraits and self-portraits to be considered artistic colophons. They include Christological miniatures, outer-margin portraits, self-portraits on separate pages following canonical evangelist styles, and portraits of manuscript commissioners often depicted as dedicatory miniatures. Inclusion of these portraits does not contradict the humility of medieval man, as they are addressed primarily to future readers and request prayers for the soul of the creator or depicted person rather than addressing God directly. This model highlights a little-studied aspect of medieval everyday culture and warrants further research using these and other materials.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.