mgimoconceptКонцепт: философия, религия, культураConcept: philosophy, religion, culture2541-88312619-0540МГИМО10.24833/2541-8831-2019-3-11-88-100mgimoconcept-263Research ArticleРЕЛИГИОВЕДЕНИЕRESEARCH ARTICLES. RELIGIOUS STUDIESМОЛОДАЯ БОГИНЯ В ДРЕВНЕМ ПАНТЕОНЕ ИНДИИTHE YOUNG GODDESS IN THE ANCIENT PANTHEON OF INDIAПрокофьеваИ. Т.ProkofievaI. T.

Прокофьева Ирина Тенгизовна – к.филол.н., доцент кафедры индоиранских и африканских языков.

119454, Москва, проспект Вернадского, 76

Prokofieva Irina T. – PhD in Philology, Associate Professor of the Department of Indo-Iranian and African Languages.

119454? Moscow, Prospekt Vernadsky, 76

iprok@mail.ruМосковский государственный институт международных отношений (университет) МИД РоссииРоссияMoscow State Institute of International relations (University) of the Ministry of Foreign Affairs Russian FederationRussian Federation2019171120190388100Copyright © Прокофьева И.Т., 20192019Прокофьева И.Т.Prokofieva I.T.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://concept.mgimo.ru/jour/article/view/263

Статья посвящена появлению и роли Матери-Индии (Бхарат-мата), богини, вошедшей в индусский пантеон лишь в начале XX в. Мать-Индия стала воплощением территории страны, главного объединяющего начала многочисленных религиозных общин поликонфессиональной Индии. Появившаяся в журналах и массово растиражированная, богиня быстро меняла свои имена (Душа родины – Мать Бенгалия – Мать Индия) и облики, со временем включив своё изображение (изначально четырёхрукой молодой женщины) в очертания Индийского субконтинента.

Новый облик отражал патриотический настрой нации, желание идентифицировать себя со своей территорией и готовность к самопожертвованию во имя свободы родины. Смешение картографического (геоморфного) и антропоморфного образов, визуализирующих новое божество, обеспечило Бхарат-мате уникальный статус в пантеоне индусских богов, закрепив за ней исключительное право воплощать и символизировать собой территорию страны. Вписывание женской фигуры в контуры географических очертаний страны, её карты, привело к появлению нового визуального феномена – гео-тела богини, которое, наряду с индийским шафраново-бело-зелёным флагом и патриотическим гимном «Ванде Матарам» стало одной из важнейших примет национально-освободительного движения.

Обретя своих адептов с момента рождения, молодая богиня подтверждает свой божественный статус – статуи и храмы, посвящённые ей, можно встретить в разных уголках Индии, изображениями богини пестрят страницы журналов и других масс-медиа. Не случайно Бхарат-мата стала и первой посланницей индусских богов за пределами родины.

The paper covers the origin and functioning of ‘Mother India’ (Bharat Mata) – the goddess, who joined the ancient and vast Hindu pantheon only in the beginning of the XX century. ‘Mother India’ emerged as the embodiment of national territory, and the universal symbol of the country’s diverse communities. Paraded in various media, the new goddess swiftly changed her names (from the Spirit of Motherland through Banga Mata on to Bharat Mata) and appearances, incorporating the map shape of the subcontinent into the portrait of the original four-handed young woman.The new image reflected the nation’s patriotic trend of collective self-identification with Indian territory and the desire to surrender lives for its freedom. Exploiting the mutual entanglement of the cartographic and anthropomorphic images, Mother India is distinguished from from the other members of Hindu pantheon, which guarantees her unique status as the only embodiment and symbol of the national territory. The graphic integration of the woman and the map brought into existence the new phenomenon of ‘Geo-body’ to become yet another symbol of the Indian struggle for independence together with the saffron-white-green flag and ‘VandeMataram’ song. In addition to the traditional forms of devotion (statues and temples) across India, the image of Bharat Mata spread through mass media and became the first envoy of Hindu gods abroad.

Мать-Индия (Бхарат-мата)индусский пантеоннациональная персонификацияантропоморфный образгеоморфный образгео-телодвижение свадешивизуальный символMother India (Bharat-mata)Hindu Pantheonnational personificationanthropomorphic imagegeomorphic imagegeo-bodyswadeshi movementvisual symbolReferencesЗенкин С.Н. Небожественное сакральное. Теория и художественная практика. М.: Из-во РГГУ, 2014. 537 с.Zenkin S.N. Nebozhestvennoe sakral’noe. Teoriia i khudozhestvennaia praktika [Undivine Sacred. Theory and Artistic Practice]. Moscow, Publishing house of the Russian State Humanitarian University, 2014. 537 p. (In Russian).Прокофьева И.Т. Не вообще, а в частности // Портрет и скульптура. Визуализация территорий, идеологий и этносов через материальные объекты (I том проекта «Под небом Южной Азии», руководитель И. Глушкова) / отв. редактор И.Т.Прокофьева. М.: Наука-Восточная литература, 2014. С. 573-586.Prokof’eva I.T. Ne voobshche, a v chastnosti [Not at all, but in particular]. Portret i skul’ptura. Vizualizatsiia territorii, ideologii i etnosov cherez material’nye ob”ekty (I tom proekta «Pod nebom Iuzhnoi Azii», rukovoditel’ I. Glushkova) [Portrait and sculpture. Visualization of territories, ideologies and ethnic groups through material objects (I volume of the project «Under the Sky of South Asia», leader I. Glushkova)] / rev. Editor I.T. Prokofiev. Moscow, Science-Oriental Literature, 2014. pp. 573-586 (In Russian).Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. 144 с.Eliade M. Sviashchennoe i mirskoe [Sacred and worldly]. Moscow, Publishing house of Moscow State University, 1994. 144 p. (In Russian).Dasgupta Subrata. Awakening. The Story of the Bengali Renessance. L.: Random House India, 2007. 477 p.Dasgupta Subrata. Awakening. The Story of the Bengali Renessance. London, Random House India, 2007. 477 p.Davis Richard H. Lives of Indian Images. Princeton: Princeton University Press, 1997. 352 p.Davis Richard H. Lives of Indian Images. Princeton, Princeton University Press, 1997. 352 p.Habermas J. The Structural Transformation of the Public Sphere: An Iinquiry into a Category of Bourgeois Society. Cambridge: The MIT Press, 1989. 326 p.Habermas J. The Structural Transformation of the Public Sphere: An Iinquiry into a Category of Bourgeois Society. Cambridge, The MIT Press, 1989. 326 p.Mojumder Monosij. The Partition of Bengal and Bengali School Art // Contesting Colonialism. Partition and Colonialism Re-Visited / Tapati Sengupta, Shreela Roy (eds.). New-Delhi: MacMilan India LTD, 2007. 268 p.Mojumder Monosij. The Partition of Bengal and Bengali School Art. Contesting Colonialism. Partition and Colonialism Re-Visited / Tapati Sengupta, Shreela Roy (eds.). New-Delhi, MacMilan India LTD, 2007. 268 p.Neumayer E., Schelberger C. Popular Indian Art. Raja Ravi Varma and the Printed Gods of India. New-Delhi: Oxford University Press, 2003. 184 p.Neumayer E., Schelberger C. Popular Indian Art. Raja Ravi Varma and the Printed Gods of India. New-Delhi, Oxford University Press, 2003. 184 p.Ramaswamy Sumathi. The Goddess and the Nation. Mapping Mother India. Durham NC: Duke University Press, 2010. 400 p.Ramaswamy Sumathi. The Goddess and the Nation. Mapping Mother India. Durham NC, Duke University Press, 2010. 400 p.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.