Радченко Мария Алексеевна — аспирантка кафедры философии
119454, Москва, проспект Вернадского, 76
Mariya A. Radchenko — PhD student, Department of Philosophy
119454, Moscow, prospect Vernadskogo, 76
В настоящее время в современном левом дискурсе назрел кризис широко распространенной концепции идентичности. Важность этой концепции для левой идеи связана с её неомарксистскими истоками (Франкфуртская школа), а также с тем, что именно Западный леволиберализм является наиболее актуальным её проводником. Представляется, что постмодернистический отказ от деятельностных подходов к формированию как личности, так и сообществ, только усугубляет этот кризис. Использование категории идентичности как «Deus Ex Machina» приводит к девальвации не только понятия класса, но и понятия угнетённости как таковой, а также приводит к смешению понятий прав и привилегий. Вероятная причина такого положения дел состоит в общем кризисе субъекта истории, который сквозь призму левой идеи можно описать как достижение предела родовой идентичности рабочего класса. Вместо праксиса, позволяющего человеку наиболее полным образом прийти к целостности своего бытия, идентичность личности выстраивается на наборе так называемых практик, которые были реконцептуализированы автором статьи с позиции теории идентичности как экономической теории. Под «практиками» понимается эпизодическая активность, лишенная континуальности, главная цель которой — произвести присвоение той или иной идентичности в целях либо повышения индивидом своей рыночной стоимости, либо отвлечения от собственной неприглядной внутренней действительности. Также привлекает внимание изменение отношения левых к власти, её захвату и удержанию, а также сведение всего комплекса политической деятельности к активизму. В качестве примера можно привести идеи Джудит Батлер — яркой представительницы современной континентальной философии, идущей в русле представлений о прекариате как классе, наиболее полным образом отражающем родовую идентичность современного человека, угнетаемого неолиберализмом. Представляется недостаточно состоятельной позиция Батлер, называющей прекариат, прежде всего, «уязвимым» классом, призванным выражать несогласие с действительностью методом «телесного активирования» протеста, который лишь подчёркивает эту уязвимость и может мешать восприятию классом самого себя как субъекта истории.
The analysis concerns the conceptual crisis within the leftist discourse, which manifests itself in conceptual tensions within the Marxist ideology and philosophy on such cornerstone issues as identity, praxis and practice. The importance of identity for the left idea is connected with both neo-Marxist origins (Frankfurt School) and modern Western left liberalism which fuels the identity debate. The postmodern rejection of activity (Marxist praxis) conditions the identity-practice crisis. Manipulating the category of identity devaluates the concept of class, and, more importantly, the concept of oppression, leading therefore to confusion of the concepts of rights and privileges. The probable reason for that is the general crisis of the subject and, thus, its identity. Inside the left it can be described as saturated generic identity of the working class (Badiou). Instead of praxis, which allows a person to embody the integrity of being, personal identity is built on practices reconceptualized here in terms of identity theory as an economic theory. Practices mean episodic activities, void of continuity and integrity, aimed at increasing one’s market value. Therefore, the left accommodates to neoliberalism, reduces the political activity to activism. The discussion on class issues and the rise of precariat shows that trend. Judith Butler can serve as an example, as her approach defines precariat vulnerable and only able to confront neoliberalism with bodily activation of protest, which only emphasizes precariat’s weakness, incorporates it in neoliberalism, prevents it from realizing its historical subjectivity.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.