Роман Витальевич Шиженский — кандидат исторических наук, доцент, заведующий лабораторией религиоведческих исследований «Северо-Запад», научный сотрудник Института гуманитарных наук
236022, Калининград, ул. Чернышевского, 56а
Roman V. Shizhenskiy — PhD in History, Associate Professor, Head of the Laboratory for Religious Studies “North-West”, Researcher, Institute of humanities
1, Ul'yanova st., Nizhny Novgorod, 603000
Полина Петровна Кочеганова — аспирант, младший научный сотрудник научно-исследовательской лаборатории «Трансформация духовной культуры в современном мире»
603000, Нижний Новгород, ул. Ульянова, 1
Polina P. Kocheganova — PhD student, Junior Research Associate, “Spiritual Culture Transformation in the Modern World” Laboratory
1, Ul'yanova st., Nizhny Novgorod, 603000
В данной статье мы предпринимаем попытку обозначить актуальные проблемы религиозного движения Ирон Дин в социально-коммуникативном, историко-культурном и политическом дискурсах. Исследование базируется на междисциплинарном подходе и включает результаты систематического обзора материалов и научных исследований, посвящённых Ирон Дин, а также интервьюирование адептов рассматриваемого мировоззрения и анализ результатов интервью методом контент-анализа. Данные, полученные в результате анализа источниковой базы, позволили выявить ключевые проблемные зоны в развитии движения Ирон Дин на современном этапе. К наиболее острым вопросам, затрагивающим мировоззренческий базис движения, следует отнести: во-первых, проблему религиозной самоидентификации (монотеизм, язычество, синкретизм); во-вторых, проблему религиозного выбора респондентов (семейная традиция, личный выбор); в-третьих, проблему межконфессиональных конфликтов (противостояние с православием в основном в цифровом формате — информационных площадках сети Интернет). Всё вышеизложенное позволило нам сделать следующий вывод: в настоящее время Ирон Дин представляет собой синкретическое движение, включающее как локусы традиционных осетинских верований, так и набор элементов характерных для новых религиозных движений. Ирон Дин органически «впитал» автохтонные обычаи, ритуалы, нормы поведения осетинского народа, приобретшие в условиях глобализации новое наполнение. Согласно данным проведённого в рамках исследования опроса, в число важнейших характеристик, которыми должен обладать носитель Ирон Дин, входят смелость, скромность, умеренность, честность, почитание старших и др. Среди выделенных респондентами недостатков упоминается незнание фундаментальных основ традиции и родной религии, а также общий упадок нравственности. Анализ полученных данных позволил сделать вывод, что межконфессиональные разногласия среди осетин в настоящее время сосредоточены вокруг сетевых дискуссий и не могут быть названы частью массовой культурной повестки.
In this article, we attempt to identify the topical issues of the religious movement Iron Din in socio-communicative, historical, cultural, and political discourses. The study applies on the interdisciplinary approach based on a systematic review of textual materials, scientific research devoted to Iron Din, and interviewing adherents of this movement. Iron Din has a dual nature, incorporating both the essence of the traditional Ossetian religion and the specifics inherent to new religious movements. In our opinion, this specific dualism and ambivalence are one of the key features of Iron Din. We have identified a number of prerequisites for the spread and popularization of Iron Din as one of the forms of religious self-identification in modern Ossetian culture. These are globalization, digitalization, the prevalence of visual culture over verbal culture (the so-called visual turn), and the mythologization of modern mass culture. The analysis of the data obtained from the source base enables us to identify key problem areas in the development of the Iron Din movement at the present stage. Among the most acute issues affecting the worldview basis of the movement are the following: firstly, the problem of religious self-identification (monotheism, paganism, syncretism), secondly, the problem of respondents' religious choices (family tradition, personal choice) and thirdly, the problem of inter-confessional conflicts (confrontation with Orthodoxy, mainly in digital format, i.e. on the Internet information platforms). All of them have enabled us to draw the following conclusion: at present, Iron Din is a syncretic movement including both loci of traditional Ossetian beliefs and a set of elements typical for new religious movements. Iron Din has absorbed the autochthonous customs, rituals, and norms of behavior of the Ossetian people, which acquired a new interpretation in terms of globalization. According to the respondents, the most important characteristics that an Iron Din believer should possess include courage, modesty, moderation, honesty, respect for seniors, etc. Religious illiteracy and a decline in morality appear among the shortcomings identified by the respondents. According to the survey, inter-confessional disagreements are not widespread and are accumulated exclusively within the digital discourse. The results of the interviews and the systematic review have shown that the cult of nature is not prevailing or autonomous in Iron Din: it is sacred natural loci (places of prayer) and a material expression of culture. It is better to define the Iron Din movement as a part of national identity, largely formed under the influence of religious syncretism and the fledgling movements of the new century.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.