Кошемчук Татьяна Александровна — доктор филологических наук, профессор, профессор кафедры иностранных языков и культуры речи
198005, Санкт-Петербург, 5 Петербургское шоссе, дом 2
Tatjana A. Koshemchuk — Doctor of Philology, Professor, Professor of the Department of foreign languages and speech culture5, b. 2., Peterburgskoe shosse, Saint Petersburg, Russia, 198005
Рейснер Марина Львовна — доктор филологических наук, профессор кафедры иранской филологии Института стран Азии и Африки125009, Москва, ул. Моховая, дом 11, строение 1
Marina L. Reysner — Doctor of Philology, Professor, Professor of the Department of Iranian languages, Institute of Asian and African studies11, Mokhovaya str., Moscow, Russia, 125009
Яхьяпур Марзие — кандидат филологических наук, профессор, профессор кафедры русского языка и литературы факультета иностранных языков и литературыИран, Тегеран, 1439813164, ул. Каргар Шомали, ул. 15-16
Marzieh Yahyapour — PhD (Philology), Professor of Russian Language and Literature, Faculty of Foreign Languages and Literature2 f. R. 235, University of Tehran, 16, North Kargar st., Tehran, Iran, 1439813164 (Iran)
Предметом рассмотрения данной статьи является мистическая поэзия Парвин Этесами (1907–1941): анализируются религиозные основания творчества поэта первой половины 20 в. (эпохи перелома в персидской культуре), продолжающего персидскую традицию поисков Бога на проложенных предшественниками путях и выражающего своё богопознание в старых поэтических формах (моназере, касыды) на новом поэтическом языке. Исследование поэтической онтологии Парвин Этесами, то есть размышлений поэта о Боге, опирается не только на единственный изданный на русском языке сборник из 60 стихотворений («Путешествие слезы», 1984), но прежде всего на впервые опубликованные в статье точные переводы стихотворений персидского поэта, которые не могли войти в советское издание и которые осуществлены двумя из авторов статьи. Рассмотрены представления поэта о Боге как создателе человека, о Божьих предначертаниях — предопределении человеческой миссии на земле как отражении божественной красоты, о Милости Бога как сущности человеческой судьбы. В монологах дервишей, идеальных героев в стихах Парвин, утверждается ценность тех плодов, которые несёт в себе мистическое сознание человека, достигшего созерцания истинной реальности и противостоящего представлениям обыденного сознания, для которого стиль поведения мистика предстаёт как безумие. Любовь Бога и любовь к Богу в поэзии Парвин — средоточие сердца, так что путь внешней проявленной религиозности (Кааба как святыня — архитектурно явленный центр мира) и внутреннего постижения Бога (Кааба сердца) утверждаются Парвин в их взаимодополняющей цельности. Таким оборазом показано, что в стихах Парвин верность тысячелетней духовной традиции и индивидульное творческое начало предстают как органическое единство.
The subject of this article is the mystical poetry of Parvin Etesami (1907–1941), the article analyzes the religious foundations of the poet's work of the first half of the 20th century (the era of the turning point in Persian culture), continuing the Persian tradition of searching for God on the paths laid by her predecessors and expressing her knowledge of God in old poetic forms (monazere, qasida) with a new poetic language. The study of the poetic ontology of Parvin Etesami, that is, the poet's reflections on God, is based not only on the collection of 60 poems published in Russian (Journey of the Tear, 1984), but primarily on the exact translations of the poems of the Persian poet published for the first time in the article, which could not be included in the Soviet edition and which were carried out by two of the authors of the article. The article analyzes the poet's ideas about God as the creator of man, about God's predestination — the establishment of human mission on earth as a reflection of divine beauty, and about the Grace of God as the essence of human destiny. In the monologues of the dervishes, ideal personalities in the verses of Parvin, the value of the fruits carried by the mystical consciousness of a person who has achieved contemplation of true reality is affirmed. It opposes the ideas of ordinary consciousness, for which the style of behavior of the mystic is like madness. The love to God and the love of God are shown in the poetry of Parvin as the center of the heart, so that externally manifested religiosity (the Kaaba as a shrine is the architecturally revealed center of the world) and inner comprehension of God (the Kaaba of the heart) are affirmed by Parvin in their complementary wholeness. In this way, it is shown that in the verses of Parvin, fidelity to a thousand-year-old spiritual tradition and individual creativity appear as an organic unity.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.