Кошемчук Татьяна Александровна – д.филол.н., профессор, кафедра лингвистики и культуры речи, юридический факультет
196601, г. Пушкин, Ленинградское шосссе, д. 2
преподаватель
199155, г. СанктПетербург, пер. Каховского д.9
Научная специализация – английский язык в сфере юриспруденции, русский язык, русская литература в её философских аспектах и её религиозные корни
Tatyana A. Koshemchuk – Doctor of Sciences (Philology), Professor of the Department of Linguistics and Culture of Speech of the Law Faculty
196601, Pushkin, Leningrad shosse 2
Teacher
199155, St. Petersburg, Kakhovsky Lane, 9,
Scientific Specialization – English in the Field of Jurisprudence, Russian Language, Russian Literature in its Philosophical Aspects and its Religious Roots
В статье речь идёт о гнозисе зла в жизни и творчестве М. Волошина. Его позиция анализируется в связи с толстовским непротивлением злу как результатом его, непротивления, переосмыслением, и с критикой непротивления В.С. Соловьёвым. Волошинская позиция в этом вопросе определяется творческим развитием им концепции мировой истории Р. Штейнера. Личность этого учёного оказала определяющее влияние на выработку собственной позиции Волошина в годы революции как защиту человека от толпы, будь то красные или белые. В этой связи исследуется подход Волошина к человеку-носителю зла ради спасения жизней и как он отражён в его стихах, статьях и письмах.
Деяния поэта основывались на его понимании зла в мировой истории как реальной, действующей в мире силы. Согласно Штейнеру, духи зла, изначально бывшие духами препятствий ради человеческого развития, в ходе истории в результате кармических закономерностей стали злом, и спасение зла лежит в поле ответственности человека. Отсюда волошинская основная мысль, вынесенная в заглавие статьи, – о приятии зла в себя и тем самым о превращении его в добро. Возможность этой трансформации определяется отсутствием онтологической пропасти между злом и добром, творчество человека тем самым оказывается в области претворения форм. Эта позиция Волошина и стала основой его жизненного дела в эпоху революции и террора – дела спасения человеческих жизней.
«Не противьтесь злому проникнуть в вас» – эта волошинская заповедь на весь дальнейший ход земной истории – звучит в соединении с мыслью о сжигающей любви: именно любовью, жгущим огнём духа, внутри души может быть сожжено то зло, которое человек призван взять в себя. В грехе и зле сокрыт непросветлённый огонь любви, и труд его просветления есть дело человека. «Где нет греха, там торжествует Дьявол» [Волошин, 2004а: 423]. В ином стихотворении: «И грех, и страсть – цветенье, а не зло» [Волошин, 2004а: 37]. В остро парадоксальной форме, вопреки обычному: где грех, там дьявол, даёт Волошин свой гнозис зла – изумительную истину: «…Во всём гореньи противоречий, / Несовместимых для человечьей / Стеснённой мысли» [Волошин, 2003: 235].
The article deals with the theory of the evil in life and creativity of M. Voloshin. His position is analyzed in connection with Tolstoy’s nonresistance to the evil as the result of its reconsideration and in connection with criticism of nonresistance by V. Solovyov. It is shown that Voloshin’s position is defined by its creative development of R. Steiner’s concept of world history. His personality had the defining influence on development of Voloshin’s position in the years of revolution - as protection of the person against the crowd, whether it is red or white. Voloshin’s approach to the person inspired by the evil for the sake of saving of lives is investigated – as it is reflected in his verses, articles and letters. Actions of the poet were based on his taking the evil in world history as real, operating in the world force. According to Steiner, the spirits of the evil were initially spirits of obstacles for the sake of human development, but during history as a result of karmic regularities became the real evil, and rescue of the evil lies in the field of responsibility of the Man. From here the main Voloshin’s idea – which is taken out in the title of the article – is about acceptance of the evil into the soul and of its transformation into the good. Possibility of this transformation is defined by a lack of ontologic division between the evil and the good. Creativity of the person thereby appears in the field of realization of forms. This Voloshin’s position became a basis of his vital activity during the period of revolution and terror – in saving of human lives.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.