РУССКИЕ В ЕГИПТЕ: АСПЕКТЫ РЕЛИГИОЗНОМ И КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ

В статье рассматриваются механизмы сохранения культурной и религиозной идентификации россиян, постоянно проживающих в Египте. С начала XX века в Египет из России прибывали три волны иммиграции, каждая из которых имела свои характерные и уникальные особенности.

Формирование первой значительной русской общины в Египте относится к началу XX века, когда в Александрию прибыли белые эмигранты, бежавшие из Российской империи в результате Октябрьской социалистической революции 1917 года. Вторая волна русских, а точнее, советских граждан, появляется в Египте с начала 1960-х годов: после получения высшего образования или ученой степени в СССР молодые египетские мужчины возвращаются в Египет со своими русскими женами. Третья волна российских граждан появилась в Египте с середины 1990-х годов благодаря чрезвычайно интенсивному туристическому потоку из России в Египет: русские женщины приезжают на курорты Красного моря, в частности в Хургаду и Шарм-Эль-Шейх, знакомиться с египтянами, работающими, как правило, в индустрии туризма, выходят за них замуж и переезжают на постоянное место жительства в Египет.

Современная русская община в Египте состоит в основном из так называемых «советских» и «русских» жен египтян, чья адаптация в инокультурной среде анализируется по модели, предложенной профессором Джоном Берри. Согласно данной модели аккультурация реализуется путем выбора четырех стратегий: ассимиляции, отделения, интеграции и маргинализация. Изучение стратегий аккультурации, используемых россиянами в современном Египте, выявляет разницу между поколениями «советских» и «российских» женщин: первая категория использовала в основном разделение и редко интеграцию, а аккультурация второй категории, напротив, характеризуется высокой степенью интеграции в местную социальную среду, в то время как стратегия разделения наблюдается крайне редко.

1. Беляков в.в. «К священным берегам нила...» русские в Египте. М.: институт Азии и Африки при Московском государственном университете, Российская академия наук, институт востоковедения РАн, 2003. 303 с.

2. Глаголев В.С. Пути идентификации и самоидентификации русских (Россия и зарубежье) // Славянский мир в третьем тысячелетии. Славянская идентичность - новые факторы консолидации. М.: институт славяноведения РАн, 2008. С. 51-59.

3. Дианина С.Ю. Мусульмане в СМК Швеции: проблемы и метаморфозы восприятия // Известия Иркутского государственного университета». Серия «Политология. Религиоведение». 2014. Т. 9. С. 127-135.

4. Силантьева М.в. гуманитарный аспект проблемы самоопределения России: между обществом потребления и национальной самобытностью // гуманитарный вектор. Серия: Педагогика, психология. 2008. №1. С. 84-88.

5. Халиль М.А. Социокультурные аспекты мусульманско-христианского взаимодействия (на примере деятельности средств массовой коммуникации и систем образования России и Египта): дис. ... канд. филос. наук. М., 2016. 241 с.

6. Berry J.W. Mobility and Acculturation // S.C. Carr (ed.) The Psychology of Global Mobility, International and Cultural Psychology. Springer Science+Business Media, LLC 2010. 342 p.

7. Hofstede G.H. Cultures and Organizations: software of the mind: intercultural cooperation and its importance for survival / by Geert Hofstede, Gert Jan Hofstede, and Michael Minkov. 3rd ed. N.Y.: McGraw-Hill, 2010. 279 p.