Виды поклонов и их роль в современной вьетнамской культуре

Аннотация

Несмотря на огромный научный интерес к невербальной коммуникации народов мира, жестовое поведение вьетнамцев, особенно в сфере этикета, является мало изученным, а написанные на эту тему работы практически не анализируют этикетные жесты вьетнамской культуры, такие как поклон. В отличие от Китая, Южной Кореи или Японии, поклон не является широко употребляемым жестом вьетнамской культуры, хотя в прошлом и был здесь распространённой формой коммуникации. Поклон стал выходить из употребления в результате запрета Коммунистической партией Вьетнама. Целью исследования является определение роли и видов поклонов в современной вьетнамской культуре. Ещё на этапе подготовки к исследованию были выявлены многочисленные «проблемные зоны», связанные с ситуациями и правилами употребления поклонов, их форм (видов) и названий. Задачами данного исследования соответственно является анализ и систематизация описаний вьетнамских поклонов, ситуаций и правил их употребления на материале научных статей и монографий; анализ статей, посвящённых поклонам, в современных вьетнамских новых медиа, что позволяет уточнить отношение общества современного Вьетнама к данному жесту. Также в число задач входило проведение онлайн-анкетирования носителей вьетнамской культуры для получения дополнительной информации, уточняющей сведения, почерпнутые из научной литературы. В результате сопоставления данных, полученных на этапе подготовки и данных, полученных в результате анкетирования (71 человек), и анализа материалов медиа были определены две основные традиционные формы (вида) поклонов – вай и лаи, а также множество переходных/редуцированных форм, таких как кивок, которые не имеют специального названия и нуждаются в дальнейшем исследовании; описаны многочисленные ситуации и некоторые правила употребления поклонов в трёх основных сферах — религиозной, церемониальной и бытовой. Также было установлено, что в последние годы роль поклонов во вьетнамской культуре возросла, особенно в деловой среде и религиозных практиках. Результаты исследования не являются окончательными, так как в процессе анализа материала наметились новые векторы и зоны, требующие проведения детальных полевых исследований непосредственно на территории страны.