Эсхатологические видения на рисованных лубках воронежских катакомбников

Истинно-православные христиане (далее ИПХ) — совокупность оппозиционных движений внутри Русской православной церкви, возникших в 1920– 1930-е гг. в условиях жёсткой антирелигиозной политики Советского государства. Их полевое изучение велось группой А. И. Клибанова, а позднее его учеником А. И. Демьяновым в конце 1950-х – 1970-е гг. В постсоветский период появились десятки работ об ИПХ, однако полевая работа по изучению ИПХ практически не проводилась. Наша исследовательская группа занимается комплексным полевым изучением ИПХ в Центрально-Черноземном регионе с 2018 г. В данной статье вводятся в научный оборот материалы ИПХ Воронежской области, полученные в ходе экспедиции 2025 г. Цель данного исследования — выявление роли обнаруженных нами рисованных лубков воронежских ИПХ в мировоззрении местного катакомбного сообщества. Для достижения этой цели были решены следующие задачи: (1) выявить место воронежских рисованных лубков в системе народного благочестия; (2) реконструировать историческую судьбу картинок; (3) дать характеристику жанра видений в народной традиции; (4) описать сюжетную и образную специфику воронежских лубков; (5) установить мировоззренческие основания соответствующих образных решений в контексте социально-политических процессов второй половины ХХ в. В реализации данного исследования мы опирались на современные подходы в области антропологии религии. Методология исследования на этапе сбора материалов: комплексная полевая работа, наблюдение, глубинные и биографические интервью; на этапе анализа: археографическое описание выявленных источников, сравнительно-исторический и сюжетный анализ рисованных лубков и аналогичных работ староверов–часовенных, а также лубочных картинок синодального периода; анализ визуальных артефактов в русле материального поворота. В результате проведённой работы впервые выявлены и описаны рисованные лубки в среде ИПХ, определена их роль в качестве визуальной проповеди особого типа. Выводы. (1) Настенные листки и лубочные картинки получают широкое распространение в XVIII в. и сохраняют своё значение для личного молитвенного пространства верующих даже в условиях советских антирелигиозных компаний. В ХХ в. рисованные лубки создают не только старообрядцы, но представители сообществ ИПХ. (2) Благодаря работе с архивом тайного монастыря был выявлен автор картинок — неоднократно репрессированный иеромонах Мелетий (Матвей Ефимович Щеглов (1913 – ок. 2013), лубки были созданы им во время ссылки в Красноярский край в 1964 г. (3) Мелетий называет свои лубки видениями, что повышает их статус внутри сообщества. Эсхатологическое визионерство позволяет легитимировать поведенческие стратегии катакомбников: отказ от вступления в колхозы, участия в выборах, получения пособий и т.п. (4) Ключевые сюжеты, представленные на лубках: церковь-корабль избранных; страшный суд над советскими гражданами; судьба Церкви в эпоху гонений. (5) Эти образы отражают особенности радикальной визуальной проповеди, зримо разделяя антихристов мир и общинукорабль. Дальнейшее изучение этих и подобных артефактов позволит более полно восстановить картину разнообразия религиозной жизни России советского периода.

1. Беглов А. Л. В поисках "безгрешных катакомб": церковное подполье в СССР. — Москва: Издат. Совет Русской Православной Церкви: Арефа, 2008. — 349 с.

2. Беглов А. Л. Церковное подполье в СССР в 1920–1940-х гг.: Стратегии выживания // Одиссей: Человек в истории. Выпуск 15. Язык Библии в нарративе. — Москва: Наука, 2003. — С. 78–104.

3. Быкова Е. В., Костров А. В. Старообрядческий лубок «Две дороги — Два пути»: комментированное прочтение визуального образа. — Киров: ООО «Кировская областная типография», 2019. — 192 с.

4. Быкова Е. В., Костров, А. В. «Широкий путь» в сознании старообрядцев Енисея: современная народная картинка о процессах глобализации // Традиционная культура. — 2018. — Т. 19, № 2. — С. 53–63.

5. Быкова Е. В., Пригарин А. А. Мир визуальных образов старообрядцев Тувы: от иконы и лубочной картинки до фотографии // Новые исследования Тувы. — 2019. — № 1. — С. 75–94. https://doi.org/10.25178/nit.2019.1.6

6. Ваграменко Т. А. Образы врага: Истинно-православная церковь в фотографиях советских спецслужб // Электронный научно-образовательный журнал "История". — 2022. — Т. 13, № 6. https://doi.org/10.18254/S207987840021690-8

7. Ваграменко Т., Николеску Г. Образы насилия над верующими в музейной экспозиции: история одного дела из архива КГБ // Религиоведческие исследования. — 2021. — № 1-2. — С. 8–32. https://doi.org/10.23761/rrs2021–23.8–32

8. Воронцова Е. В. Религиоведческая экспедиция в Тамбовскую область // Живая старина. — 2023. — № 3. — С. 54–56.

9. Воронцова Е. В. Трансформация института черничества в послевоенный период (по материалам

10. Тамбовской области) // Этнография. — 2024. — № 3. — С. 120–135. https://doi.org/10.31250/2618-8600-20243(25)-120-135

11. Воронцова Е., Елагина В. История блаженной Насти Вирятинской: «прикрываясь религиозными предрассудками, вела антисоветскую агитацию» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2021. — Т. 39б № 3. — С. 244–270. https://doi.org/10.22394/2073-7203-2021-39-3-244-270

12. Демьянов А. И. Истинно православное христианство: Критика идеологии и деятельности. — Воронеж: Изд-во Воронеж. ун-та, 1977. — 151 с.

13. Иткина Е. Рисованный лубок старообрядцев в собрании Исторического музея. — Москва: Исторический музей, 2017. — 392 с.

14. Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность: (Социологические и исторические очерки). — Москва: Наука, 1969. — 269 с.

15. Клибанов А. И. Современное сектантство Тамбовской области: (По материалам экспедиции Института истории АН СССР в 1959 г.) // Вопросы истории религии и атеизма. Т.8. — Москва: Изд-во Акад. наук СССР, 1960. — С. 59–100.

16. Никольская З. А. К характеристике течения так называемых истинно-православных христиан // Вопросы истории религии и атеизма. Т.8. — Москва: Изд-во Акад. наук СССР, 1960. — С. 161–203.

17. Осипова И. И. «Сквозь огонь мучений и воду слез». Гонения на Истинно-Православную церковь в СССР. По материалам следственных и лагерных дел. — Москва: Серебряные нити, 1998. — 430 с.

18. Пигин А. В. Видения потустороннего мира в рукописной традиции XVIII–XX вв. // Труды Отдела древнерусской литературы. — 1996. — Т. 50. — С. 551–557.

19. Поляков А. Г. Викторианское течение в Русской Православной Церкви. — Киров: Фил. ГОУ ВПО МГИУ, 2009. — 399 с.

20. Ромодановская Е. К. Рассказы сибирских крестьян о видениях (к вопросу о специфике жанра видений) // Труды отдела древнерусской литературы. — 1996. — Том. 49. — С. 141–156.

21. Форум: Материальный поворот и антропология религии / Е. В. Аброськина, Ю. Ю. Антонян, Д. А. Баранов [и др.] // Антропологический форум. — 2022. — № 55. — С. 31–152. https://doi.org/10.31250/1815-88702022-18-55-31-152

22. Чумаченко Т. А. Государство, Православная Церковь, верующие, 1941–1961. — Москва: АИРО-XX, 1999. — 242 с.

23. Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. — Санкт-Петербург: Мемориал, 1999. — 400 с.

24. Шкаровский М. В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве: государственно-церковные отношения в СССР в 1939–1964 г. — Москва: Издательство Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2005. — 424 с.

25. Yachmenik V. A., Lyutko E. I. A ʽMonastery in the World’: The Cultural Meaning of a Concept // Studia

26. Litterarum. — 2023. — Vol. 8, No 4. — P. 58–77. https://doi.org/10.22455/2500-4247-2023-8-4-58-77

27. Meyer B. Mediation and Immediacy. Sensational Forms, Semiotic Ideologies and the Question of the Medium // Social Anthropology. — 2011. — Vol.19, No 1. — Р. 23–39. https://doi.org/10.1111/j.14698676.2010.00137.x