ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ЕДИНЕНИЯ СЛАВЯН В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

В статье раскрывается актуальность проблемы этнического самосознания, получившая второе дыхание в XIX в. по причине разворачивавшейся индустриализации в результате промышленной революции. Она дала импульс процессу глобализации, усиливающей взаимозависимость социальных субъектов. Сложность возникшей проблемы была связана с потребностью пробуждения молодого по сравнению с западноевропейскими народами духа славян. Историческая молодость обострила в славянской культуре рефлексию мировоззренческой трансформации, связанной с необходимостью выработки нового органического мировоззрения.

Эмпирически наблюдаемым проявлением этой рефлексии стало проведение славянских съездов в XIX – начале XX вв. Особенное раздражение в западной прессе вызвал славянский съезд 1867 г. в Москве, проведенный на базе Всероссийской этнографической выставки и зафиксировавший начало перехода жизни славянства к неклассическому типу рациональности, связанной с развитием антропологии и индустриализационных процессов. Их интернациональная сущность вместе с тем востребовала и переход от созерцательного типа мировоззрения к деятельностному. Наиболее адекватное отражение все эти процессы нашли в российском органицизме как концептуальном основании исторической потребности развития национального самосознания посредством духовного единения славян в контексте глобализованного мировоззрения, рефлексируемого отечественными мыслителями в сотворчестве с другими славянскими деятелями культуры.

В условиях глобализационных процессов, провоцировавших стандартизацию жизнедеятельности человека, защита национальной индивидуальности существенно осложнялась. Проблемой становилась и актуализация духовно-интеллектуального опыта, аккумулированного в российском органицизме особости на любом уровне бытия славянских социальных субъектов и состояния их духа. При этом задача сохранения молодой по историческим меркам славянской культуры, как и индивидуальности создавших её народов, была весьма значимой, так как речь шла о полном преодолении устаревшей механистической парадигмы.

1. Веневитинов Д.В. Стихотворения. Проза. М.: Наука, 1980. 608 с.

2. Всероссийская этнографическая выставка и славянский съезд в мае 1867 года. М.: Университетская Типография (Катков и К.) на Страстном бульваре, 1867. X. 470 с.

3. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. Соч. в 6 тт.: Т.6. М.: Мысль, 1966. С. 349-588.

4. Лосский Н.О. Мир как органическое целое // Избранное. М.: Изд-во «Правда», 1991. С. 335-480.

5. Маслобоева О.Д. Российский органицизм и космизм: теория, методология, мировоззрение // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2014. № 10-3 (48). С. 132-138.

6. Одоевский В.Ф. Русские ночи. М.: Наука, 1988. 317 с.

7. Первый Всеславянский съезд в России: Его причины и значение: В 4 отд. / Сост. Русским славянином. М.: тип. Шюман и Глушкова, 1867. [2], XVIII, 178 с.

8. Сакулин П.Н. Из истории русского идеализма: Князь В.Ф. Одоевский: Мыслитель – писатель. Т. 1. М.: М. и С. Сабашниковы, 1913. Т.1. Ч.1. VI, 616 с.

9. Славянский сборник. Том первый. СПб. 1875. X, 632 с. Славянский съезд в Праге в 1848 г. СПб., 1860. 49 с.

10. Страхов Н.Н. Мир как целое. Черты из науки о природе. СПб.: тип. бр. Пантелеевых, 1892. XXVI, 582 с.

11. Страхов Н.Н. Органические категории // Вопросы философии. 2009. № 5. С. 116-124.

12. Эдельсон Е. Идея организма и её приложение в различных сферах знания // Библиотека для Чтения. 1860. № 3. С. 1-26.

13. Masloboeva O. Global World Outlook // Global Studies. Encyclopedic Dictionary / A.N. Chumakov, I.I. Mazour, W.C. Gay (eds.). Amsterdam-N.Y.: Rodopi, 2014. P. 226-228.