Тенденции трансформации культурной идентичности гаудия вайшнавов в России (1990-е — 2018 гг.)

Российское общество сознания Кришны (РОСК) постоянно акцентирует своё стремление занять особое место в конфессиональной жизни страны. В частности, за период 1990 — 2010 гг. данное религиозное сообщество планомерно наращивало объёмы религиозного образования и миссионерства. В связи с этим особенно актуальным становится вопрос о путях трансформации мировоззренческих установок гаудия вайшнавов в России, а также о степени устойчивости этих установок в современной культурной среде. Актуализируют данное исследование и разногласия среди исследователей-религиоведов относительно того, насколько успешно в сознании верующих интегрируются «новые» ценности. В результате проведённого исследования выявлена специфика осмысления и реализации российскими кришнаитами своей идентичности. А именно, путём анализа нарративов бывших членов Общества, полученных в результате заочного анкетирования, проведённого в 2018 г., установлено: несмотря на длительное пребывание в рядах гаудия вайшнавов, принятие на себя строгих религиозных обетов и активное вовлечение в культовую и некультовую деятельность, после разрыва связей с организацией лишь небольшой процент адептов сохраняет веру в Кришну. Обнаружено, что при потере контакта с религиозным сообществом у большинства респондентов влияние приобретённых установок сначала ослабевает, а позже прекращается. В сознании начинают доминировать либо новые ценности, либо ориентиры, полученные в детстве. Таким образом, для взрослого вайшнава, живущего в России, полное отождествление культурной и религиозной идентичности как минимум труднодостижимо.

1. Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. 2016. Бхагавад-гита как она есть. Москва: The Bhaktivedanta Book Trust. 816 с.

2. Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. 2013. В поисках просветления. Москва: The Bhaktivedanta Book Trust. 336 с.

3. Глаголев В.С. 2018. Объективные предпосылки взаимодействия культур в современном мире. Контуры будущего в контексте мирового культурного развития: XVIII Международные Лихачёвские научные чтения. Санкт-Петербург: СПбГУП. С. 397-398.

4. Горин А.А. 2018. Разрушение этнокультурной идентичности как основополагающий этап вовлечения человека в систему нетрадиционных религиозных вероучений. Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Том 19. Вып. 2. Санкт-Петербург: Изд-во РХГА. C. 189-196.

5. Гурко А.В. 2006. Новые религии в Республике Беларусь: генезис, эволюция, последователи. Минск: Изд-во МИУ. 274 с.

6. Кнорре Б.К. 2009. Индуизм: от глобалистской адаптации — к альтернативному глобалистскому проекту. Религия и глобализация на просторах Евразии. Москва: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), Центр Карнеги. С. 256-295.

7. Мукатаева А.А. 2010. Религиозная идентичность в культурной идентичности личности. Педагогическое образование и наука. № 5. С. 234-243.

8. Соколовская И.Э. 2013. Религиозная идентичность в структуре личности и её связь с процессами социально-психологической адаптации. Мир науки, культуры и образования. № 5 (42). С. 220-222.

9. Тимощук А.С. 2018. Вайшнавизм: стратегии конструирования и концептуализации. Народы и религии Eвразии. № 1 (14). С. 72-80.

10. Элбакян Е.С. 2016. От миссии — к миссионерству. Религиоведение. № 3. С. 77-90.

11. Ясин М.Н. 2017. Внутренняя религиозная мотивация у вайшнавов. Известия саратовского университета. Новая серия. Серия: Философия. Психология. Педагогика. 17 (1). С. 100-103.